Tysk idealisme
Selv om filosofien til den tyske patriot Johann Gottlieb Fichte, en umiddelbar etterfølger av Immanuel Kant, begynte i den indre subjektive opplevelsen av individet, med "jeg" som utpeger "ikke-jeg" - følelsen tvunget til å konstruere en opplevd verden overfor seg selv - det viser seg etter hvert at Gud, på et mer grunnleggende nivå, som det universelle ”jeg”, representerer verden for øvrig. Verden, eller naturen, er beskrevet i organiske termer; Gud anses ikke alene som det universelle ego, men også som den moralske verdensorden, eller grunnlag for etiske prinsipper; og siden hvert menneske har en skjebne som en del av denne ordenen, er menneskeheten som helhet i denne forstand på en eller annen måte en med Gud. I den moralske verdensorden har menneskeheten en delvis identitet med Gud; og i den fysiske orden har menneskeheten medlemskap i den organiske naturen. Det er imidlertid ikke klart om Gud som Universal Ego etter Fichtees syn inkluderer alle menneskelige egoer og naturens organiske helhet. Skulle han gjøre det, ville Fichte være en representant for den dipolare panentheismen, siden Universal Ego i sin endelige doktrine imiterer en absolutt guddom som ganske enkelt er den guddommelige enden av all aktivitet, som fungerer like som modell og som mål. I denne tolkningen blir Gud tenkt både som absolutt mobilitet og absolutt fiksitet. Det er ikke helt klart om læren skal forstås som henvisning til to aspekter av en enkelt Gud, det panenteistiske alternativet, eller til to separate guder, alternativet innbakt i Platons kvasipanentisme. I begge tilfeller har Fichte gitt uttrykk for de fleste temaene for panenteisme og fortjener vurdering enten som en representant eller forløper for den skolen.
En annen tidlig etterfølger av Kant var Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, som i motsetning til Fichte, understreket den egentlige eksistensen av den objektive verden. Schellings tanker utviklet seg gjennom flere stadier. Av spesiell interesse for Guds problem er de tre siste stadiene der hans filosofi gikk gjennom monistisk og neoplatonisk panteisme etterfulgt av et siste trinn som var panteheistisk.
I de første av disse stadiene fremstiller han det absolutte som en absolutt identitet, som ikke desto mindre, som i Spinoza, inkluderer både natur og sinn, virkelighet og idealitet. Den naturlige serien kulminerer i den levende organismen; og den åndelige serien kulminerer i kunstverket. Universet er altså både den mest perfekte organismen og det mest perfekte kunstverket.
I sin andre, neoplatoniske scene, unnfanget han det absolutte som atskilt fra verden, med et rike av platoniske ideer som ble plassert mellom dem. I denne ordningen var verden tydelig en utstråling eller effekt av det guddommelige.
I den siste fasen av tanken hans presenterte Schelling et teofani, eller manifestasjon av guddom, som involverte atskillelsen av verden fra Gud, og dens gjenkomst. Tilsynelatende var dette ganske som utsikten til Erigena eller som den upålitelige og åpenbare brahmanen fra indisk tanke. Men siden Guds kraft fortsetter å infusere verden og det ikke kan være noen reell separasjon, er hele teofanien helt klart utviklingen av det guddommelige liv. Det absolutte blir beholdt som det rene gudstedet, en enhet som leder verden; og verden - som har målt sin egen spontanitet - er både antitesen og en del av hans vesen, selvmotsigelsen som står for fremgang. Positering innen Gud for evighet og midlertidighet, av å være i seg selv og av å gi seg, av ja og nei, til deltakelse i glede og i lidelse, er selve dualiteten til panenteisme.
Det var en disippel av Schelling, Karl Christian Krause, som myntet begrepet panentisme for å referere til den spesielle typen relasjon mellom Gud og verden som er organisk.
Den tredje, og mest illustrerende, tidlige post-kantianske idealisten var Hegel, som mente at den absolutte ånd oppfyller seg, eller innser seg, i verdenshistorien. Og i Hegels deduksjon av kategoriene er det tydelig at menneskeheten realiserer seg gjennom oppnåelsen av enhet med det absolutte i filosofi, kunst og religion. Det ser ut til at Gud er i verden, eller at verden er i Gud, og at siden menneskeheten er en del av historien og dermed en del av den guddommelige erkjennelsen i verden, deler den i det guddommelige liv; Det virker også som om Gud skal være preget av både beredskap så vel som nødvendighet, av potensial så vel som aktualitet, av endring så vel som permanenthet. Kort fortalt ser det ut til å begynne med at den panenteistiske dipolariteten av vilkår vil gjelde for det hegelianske absolutte. Men dette er ikke helt slik; for Hegels vektlegging var deduksjonen av kategoriene logikk, natur og ånd, et deduksjon som ga linjene til Ånd i seg selv (kategoriene for den indre logikken som verden, som Ånd, følger i dens utvikling), Ånd for seg selv (naturen som eksisterende glemt av sin egen kontekst), og Ånd for seg selv (bevisst åndelig liv, naturlig og likevel klar over sin rolle i utviklingsverdenen). Dette fradraget, som beveger seg fra de mest abstrakte kategoriene til de mest konkrete, er dels logisk og delvis tidsmessig; den kan ikke leses verken som en ren logisk sekvens eller som en ren temporær sekvens. Som en logisk sekvens har det utseendet som et neoplatonisk skjema snudd på hodet, siden den absolutte ånd som kommer ut fra deduksjonen inkluderer alle trinnene til det forrige rike og mangfoldige deduksjonet. Som en tidsmessig sekvens ser systemet ut til å være en art av stoisk (dvs. Herakleitean) panteisme, kvalifisert av et tydelig parmenidisk motiv (se ovenfor gresk-romerske doktriner), som fremstår i sitt stress på en absolutthet fra den evige standpunkt, avbryter tid. Denne parmenidiske kvaliteten er ikke bare å finne i Hegel, men hos de fleste idealister som var påvirket av ham. Tid er ekte, etter dette synet, og likevel ikke helt ekte, etter at det allerede har skjedd evig. Og da Hegel snakket om den absolutte ånd, holdt denne frasen den indre spenningen i en nær motsetning, for ånden, uansett absolutt, må helt sikkert være relativt til det som er rundt den, følsom for og avhengig av andre ånder. At Hegel ønsket å gi noe som like stor vekt, imidlertid både til absolutthet og relativitet i det guddommelige vesen eller prosess tyder på at målet hans er identisk med pantheistenes mål, selv om han kanskje er mer rettferdig betraktet som en panteist av en tvetydig type.
Monisme og panpsychism
Det er umulig for en å forlate 1800-tallet uten å nevne den banebrytende eksperimentelle psykologen Gustav Theodor Fechner (1801–87), grunnlegger av psykofysikk, som utviklet en interesse for filosofi. Fechner forfulgte temaene om panentheisme utover sine forgjengeres posisjoner. En panpsychist med et organisk syn på verden, mente han at enhver enhet til en viss grad er holdbar og fungerer som en komponent i livet til en mer inkluderende enhet i et hierarki som når til det guddommelige vesen, hvis bestanddeler inkluderer hele virkeligheten. Gud er verdens sjel, som igjen er kroppen hans. Fechner hevder at ethvert menneskes vilkår gir impulser innenfor den guddommelige opplevelsen, og at Gud vinner og lider under menneskelig erfaring. Nettopp fordi Gud er det øverste vesenet, er han i ferd med å utvikle seg. Han kan aldri bli overgått av noen andre, men han overgår seg kontinuerlig gjennom tid. Han argumenterer således for at Gud kan sees på to måter: enten som den absolutte hersker over verden, eller som en helhet i verden; men begge deler er aspekter ved det samme vesenet. Fechners bekreftelser omfatter en fullstendig uttalelse om panenteisme, inkludert den dipolare guddommen med hensyn til hvilke kategorier absoluttitet og relativitet kan bekreftes uten selvmotsigelse.
