Divinitetene i republikken
En viktig serie med templer ble grunnlagt tidlig på 500-tallet f.Kr. Fullførelsen av templet til etruskisk Saturn ble tilskrevet denne tiden (497). I denne perioden ble det også bygget en helligdom til ære for tvillingrytterne, Dioscuri (Castor og Pollux). En inskripsjon fra Lavinium som beskriver dem med det greske uttrykket kouroi indikerer en gresk opprinnelse (fra Sør-Italia) uten etruskisk mekling. I legenden hadde Dioscuri hjulpet Roma til seier i en kamp mot latiner ved Regillus-sjøen, og i historiske tider, på merkedager av det engasjementet, fortsatte de å presidere over den årlige ridderparaden (equites). Også fra Sør-Italia kom kulturen til Ceres, hvis tempel tradisjonelt ble lovet i 496 og innviet i 493. Ceres var en gammel italiensk guddom som ledet naturens generative krefter og kom til å bli identifisert med Demeter, den greske gudinnen til korn. Hun skyldte installasjonen sin i Roma med påvirkning fra den greske kolonien Cumae, hvor romerne importerte korn under en truet hungersnød. Forbindelsen til Ceres ved dette tempelet med to andre guder, Liber (en fruktbarhetsgud identifisert med Dionysus) og Libera (hans kvinnelige motstykke), var basert på triaden ved Eleusis i Hellas. Det romerske tempelet, bygget i etruskisk stil, men med gresk ornamentikk, sto ved siden av et gresk handelssenter på Aventine Hill og ble en samlingsplass for plebeierne, den ydmykere delen av samfunnet som ble hardt rammet av kornmangelen på dette tidspunktet og som presset på for sine rettigheter mot patricierne.
Cumae spilte også en rolle i introduksjonen av Apollo. Sibylline-oraklene som var plassert i Apollos helligdom i Cumae ble angivelig brakt til Roma av de siste etruskiske kongene. Importen av kulturen (431 f.Kr.) ble foreskrevet av Sibylline Books på et tidspunkt da Roma, som ved tidligere anledninger, hadde bedt Cumae om hjelp med korn. Den cumaanske apolloen var imidlertid først og fremst profetisk, mens den romerske kulturen, introdusert i en epidemisk tid, hovedsakelig var opptatt av gavene hans som healer. Denne rollen kan muligens være avledet fra etruskerne, hvis Apollo er kjent fra en ypperlig statue av ca. 500 f.Kr fra Veii, Etrurias nærmeste by til Roma. I 82 f.Kr ble Sibylline Books ødelagt og erstattet av en samling samlet fra forskjellige kilder. Senere løftet Augustus Apollo som skytshelgen for seg selv og sitt regime, og hadde derved til hensikt å konvertere den strålende hellenske freds- og sivilisasjonsguden til Roma ære.
I motsetning til Apollo, holdt Afrodite ikke navnet sitt da hun ble identifisert med en italiensk guddom. I stedet tok hun på seg navnet Venus, avledet, uten full sikkerhet, fra ideen om venus, "blomstrende natur" (avledningen fra venia, "nåde" virker mindre sannsynlig). Hun fikk stor betydning på grunn av legenden om at hun var moren til Aeneas, forfaren til Roma, som statuetter fra det 5. århundre f.Kr. fra Veii viser rømming fra Troy sammen med sin far og sønn. Fra Punic-krigets tid 200 år senere vokste trojanske legenden, lenge før det 1. århundre f.Kr.-diktatorene Sulla og Caesar hevdet Venus som sin stamfar, ble historien tolket som forordet til den karthagiske kampen.
En rekke guder ble omtalt som å ha akkompagnement, ofte i det feminine kjønn; f.eks Lua Saturni og Moles Martis. Disse tilknytningene, noen ganger omtalt som kultpartnere, var ikke konene til de mannlige guddommelighetene, men uttrykte snarere et spesielt aspekt av deres makt eller vilje. Et lignende opphav kan tilskrives tilbedelse av guddommelige krefter som representerer "kvaliteter." Fides (“Tro” eller “Lojalitet”), for eksempel, kan til å begynne med ha vært et attributt eller aspekt av en latin-sabinsk edersgud, Semo Sanctus Dius Fidius; og på samme måte kan Victoria komme fra Jupiter Victor. Noen av disse begrepene ble tilbedt veldig tidlig, for eksempel Ops (“Plenty”, senere assosiert med Saturn og likestilt med Hebe), og Juventas (som passet over mennene i militær alder). Den første av disse egenskapene til å motta et tempel, så langt kjent, er Concordia (367), for å feire slutten på sivile stridigheter. Salus (helse eller velvære) fulgt i c. 302, Victoria i ca. 300, Pietas (pliktoppfyllelse overfor familie og guder, senere opphøyet av Virgil som hele grunnlaget for romersk religion) i 191. Også grekerne, fra de tidligste dagene, hadde kledd slike egenskaper med ord; f.eks. Skam, fred, rettferdighet og formue. I den helleniske verden hadde de en lang rekke signifikasjoner, alt fra fullverdig guddommelighet til ikke annet enn abstraksjoner. Men tidlig i Roma og Italia var de på ingen måte abstraksjoner eller allegorier og ble heller ikke tenkt på å ha den antropomorfe formen som uttrykket personifisering kan antyde. Det var ting, gjenstander for tilbedelse, som mange andre funksjoner som ble æret. De var ytre guddommelige krefter som arbeidet med mennesker og påvirket dem med de egenskapene deres navn beskrev. Senere, under filosofiske (spesielt stoiske) påvirkninger som flommet over i etisk tenkende Roma, inntok de behørig sin plass som moralske begreper, dyder og velsignelser som florerte i århundrer og ble avbildet i menneskelig form på romersk mynt som en del av den keiserlige propaganda.
