Kalidasa indisk forfatter

Kalidasa, (blomstret fra det 5. århundre ce, India), sanskrit poet og dramatiker, sannsynligvis den største indiske forfatteren i noen epoke. De seks verkene som er identifisert som ekte er dramaene Abhijnanashakuntala (“Anerkjennelsen av Shakuntala”), Vikramorvashi (“Urvashi Won av Valor”), og Malavikagnimitra (“Malavika og Agnimitra”); de episke diktene Raghuvamsha ("Dynasty of Raghu") og Kumarasambhava ("Birth of the War God"); og lyrikken “Meghaduta” (“Cloud Messenger”).

dramatisk litteratur: Drama i østlige kulturer

skuespill av Indias største dramatiker, Kalidasa (fl. 5. århundre ce), er det en utsøkt foredling av

I likhet med de fleste klassiske indiske forfattere er det lite kjent om Kalidasas person eller hans historiske forhold. Diktene hans antyder, men intetsteds erklærer at han var en Brahman (prest), liberal, men allikevel forpliktet til det ortodokse hinduistiske verdensbildet. Hans navn, bokstavelig talt "tjener av Kali," antar at han var en Shaivitt (tilhenger av guden Shiva, hvis samboer var Kali), selv om han av og til opphører andre guder, særlig Vishnu.

En singalesisk tradisjon sier at han døde på øya Sri Lanka under regjeringen Kumaradasa, som steg opp tronen i 517. En mer vedvarende legende gjør Kalidasa til en av de “ni perlene” ved hoffet til den fabelaktige kongen Vikramaditya av Ujjain. Dessverre er det flere kjente Vikramadityas (Sun of Valor - en vanlig kongelig appellasjon); På samme måte kunne de ni fremtredende dommerne ikke ha vært samtidige. Det er sikkert bare at dikteren levde en gang mellom regjeringa til Agnimitra, den andre Shunga-kongen (ca. 170 f.Kr.) og helten i et av dramaene hans, og Aihole-inskripsjonen på 634 ce, som berømmer Kalidasa. Han er tilsynelatende imitert, men ikke navngitt, i Mandasor-inskripsjonen av 473. Ingen eneste hypotese redegjør for all den uenige informasjonen og formodningen rundt denne datoen.

En mening som er akseptert av mange - men ikke alle - lærde, er at Kalidasa burde være assosiert med Chandra Gupta II (regjert ca. 380 - ca. 415). Den mest overbevisende, men mest antagelige begrunnelsen for å relatere Kalidasa til det strålende Gupta-dynastiet er ganske enkelt karakteren til arbeidet hans, som fremstår som både den perfekte refleksjon og den mest grundige uttalelse av kulturverdiene til det rolige og sofistikerte aristokratiet.

Tradisjonen har assosiert mange arbeider med dikteren; kritikk identifiserer seks som ekte og en mer som sannsynlig ("Ritusamhara", "Årstidenes Garland", kanskje et ungdommelig verk). Forsøk på å spore Kalidasas poetiske og intellektuelle utvikling gjennom disse verkene er frustrert av upersonligheten som er karakteristisk for klassisk sanskritlitteratur. Hans verker blir bedømt etter den indiske tradisjonen som erkjennelse av litterære kvaliteter iboende i det sanskritiske språket og dets støttekultur. Kalidasa har blitt arketypen for sanskrit litterære komposisjon.

I drama er hans Abhijnanashakuntala den mest berømte og blir tildelt den beste indiske litterære innsatsen i noen periode. Hentet fra en episk legende, forteller arbeidet om forførelsen av nymfen Shakuntala av kong Dushyanta, hans avvisning av jenta og barnet hans og deres påfølgende gjenforening i himmelen. Den episke myten er viktig på grunn av barnet, for han er Bharata, den anonyme forfederen til den indiske nasjonen (Bharatavarsha, “Subcontinent of Bharata”). Kalidasa gjenskaper historien til en kjærlighetsidyll hvis karakterer representerer et uberørt aristokratisk ideal: jenta, sentimental, uselvisk, levende til liten, men naturens delikatesser, og kongen, første tjener av dharma (religiøs og sosial lov og plikter), beskytter av den sosiale orden, resolutt helt, men likevel øm og lidende kvaler over sin tapte kjærlighet. Plottet og karakterene blir gjort troverdige av en forandring Kalidasa har utført i historien: Dushyanta er ikke ansvarlig for elskernes separasjon; han handler bare under en villfarelse forårsaket av en vismanns forbannelse. Som i alle Kalidasas arbeider, er naturens skjønnhet avbildet med en presis eleganse av metafor som ville være vanskelig å matche i noen av verdens litteraturer.

Det andre dramaet, Vikramorvashi (muligens en ordspill på vikramaditya), forteller en legende så gammel som vedaene (de tidligste hinduistiske skriftene), men veldig annerledes. Temaet er kjærligheten til en dødelig for en guddommelig jomfru; det er velkjent for den “gale scenen” (lov IV) der kongen, som er rammet av sorg, vandrer gjennom en nydelig skog som frafaller forskjellige blomster og trær som om de var hans kjærlighet. Scenen var delvis ment for å bli sunget eller danset.

Den tredje av Kalidasas dramaer, Malavikagnimitra, har et annet stempel - en haremsintrig, komisk og leken, men ikke mindre oppnådd for manglende noe høyt formål. Stykket (unikt i denne forbindelse) inneholder daterbare referanser, hvis historisitet har vært mye omtalt.

Kalidasas innsats i kavya (strofisk poesi) er av ensartet kvalitet og viser to forskjellige undertyper, episke og lyriske. Eksempler på det episke er de to lange diktene Raghuvamsha og Kumarasambhava. Den første forteller legendene om helten Ramas forfedre og etterkommere; den andre forteller den pikareske historien om Shivas forførelse av sin konsort Parvati, forbrenningen av Kama (lystenes gud) og fødselen til Kumara (Skanda), Shivas sønn. Disse historiene er bare påskudd for at dikteren skal fortrolle strofer, hver metrisk og grammatisk fullstendige, redundere med komplekse og repositive bilder. Kalidasas mestring av sanskrit som et poetisk medium er ikke mer markert.

Et lyrisk dikt, "Meghaduta," inneholder, ispedd en melding fra en kjæreste til sin fraværende elskede, en ekstraordinær serie med uutgitte og kunnskapsrike vignetter, som beskriver fjellene, elvene og skogene i Nord-India.

Samfunnet som reflekteres i Kalidasas arbeid, er det av et rettslig aristokrati som er sikker på dets verdighet og makt. Kalidasa har kanskje gjort mer enn noen annen forfatter for å gifte seg med den eldre, brahmanistiske religiøse tradisjonen, særlig dens rituelle bekymring med sanskrit, til behovene til en ny og strålende sekulær hinduisme. Fusjonen, som påpeker renessansen i Gupta-perioden, overlevde imidlertid ikke dens skjøre sosiale base; med forstyrrelsene etter Gupta-imperiets kollaps ble Kalidasa et minne for perfeksjon som verken sanskrit eller det indiske aristokratiet ville kjenne igjen.