Gabriel Marcel fransk filosof og forfatter

Gabriel Marcel, i sin helhet Gabriel-Honoré Marcel, (født 7. desember 1889, Paris, Frankrike - død 8. oktober 1973, Paris), fransk filosof, dramatiker og kritiker som var assosiert med de fenomenologiske og eksistensialistiske bevegelsene i det 20. århundre Europeisk filosofi og hvis arbeid og stil ofte er karakterisert som teistisk eller kristen eksistensialisme (et begrep som Marcel mislikte, og foretrakk den mer nøytrale beskrivelsen "neo-sokratisk" fordi den fanger opp den dialogiske, sondrende og til tider tunge karakteren til refleksjonene hans).

Tidlig liv, filosofisk stil og hovedverk

Moren til Marcel døde da han var fire år gammel, og han ble oppvokst av sin far og sin mors tante, som faren senere giftet seg med. Marcel hadde liten religiøs oppvekst, men fikk en utmerket utdanning, studerte filosofi ved Sorbonne og besto en agrégation (konkurrerende eksamen) i 1910 som kvalifiserte ham til å undervise i ungdomsskoler. Selv om han produserte en strøm av filosofiske og dramatiske verker (han skrev mer enn 30 skuespill), samt kortere stykker i anmeldelser og tidsskrifter, fullførte Marcel aldri en doktorgradsavhandling og hadde aldri en formell stilling som professor, i stedet arbeidet mest som foreleser, forfatter og kritiker. Han utviklet også en stor interesse for klassisk musikk og komponerte en rekke stykker.

Martels filosofiske stil følger den beskrivende metoden for fenomenologi. Etter en strukturert, mer systematisk tilnærming, utviklet Marcel en metode for diskursiv sondering rundt kantene av sentrale livsopplevelser som hadde som mål å avdekke sannheter om menneskets tilstand. Flere av hans tidlige arbeider er faktisk skrevet i en dagbokformat, en uvanlig tilnærming for en filosof. Marcel insisterte alltid på å jobbe med konkrete eksempler fra vanlig erfaring som utgangspunkt for mer abstrakt filosofisk analyse. Hans arbeid er også betydelig selvbiografisk, et faktum som reflekterte hans tro på at filosofi er like mye en personlig søken som et uinteressert upersonlig søk etter objektiv sannhet. Etter Martins syn involverer filosofiske spørsmål spørsmålet på en dyp måte, en innsikt som han mente hadde gått tapt av mye av samtidsfilosofien. Martels dramatiske arbeider var ment å komplettere hans filosofiske tenkning; mange erfaringer som han brakte til live på scenen ble gjenstand for en mer detaljert analyse i hans filosofiske forfatterskap.

Den mest systematiske presentasjonen av ideene hans er å finne i hans to-binders verk Mystère de l'être (1951; The Mystery of Being), basert på hans Gifford-forelesninger ved University of Aberdeen (1949–50). Andre bemerkelsesverdige arbeider er: Journal métaphysique (1927; Metaphysical Journal); Être et avoir (1935; Being and Having); Du refus à l'invocation (1940; Creative Fidelity); Homo viator: prolégomènes à une métaphysique de l'espérance (1944; Homo Viator: Introduction to a Metaphysic of Hope); Les Hommes contre l'humain (1951; Man Against Mass Society); Pour une sagesse tragique et son au-delà (1968; Tragisk visdom og utover); flere sentrale essays, inkludert “On the Ontological Mystery” (1933); og flere betydningsfulle skuespill, inkludert Un Homme de Dieu (1922; A Man of God) og Le Monde cassé (1932; The Broken World), som begge er blitt fremført på engelsk.

Grunnleggende filosofisk orientering

Marcel var påvirket av fenomenologien til den tyske filosofen Edmund Husserl og av hans avvisning av idealisme og kartesianisme, spesielt tidlig i karrieren. Hans grunnleggende filosofiske orientering ble motivert av hans misnøye med tilnærmingen til filosofi som man finner i René Descartes og i utviklingen av kartesianisme etter Descartes. Marcel observerte (i å være og ha) at “kartesianisme innebærer en sluttvederlag

mellom intellekt og liv; resultatet er en avskrivning av den ene, og en opphøyelse av den andre, begge vilkårlige. " Descartes er kjent for å ha målrettet tvilt på alle ideene sine og for å splitte det indre selv fra den ytre verden; hans strategi for metodisk tvil var et forsøk på å gjenopprette koblingen mellom sinnet og virkeligheten. I følge Marcel er Descartes utgangspunkt ikke en nøyaktig skildring av jeget i faktisk opplevelse, der det ikke er noen skille mellom bevissthet og verden. Ved å beskrive Descartes tilnærming som et "tilskuer" -syn, argumenterte Marcel for at jeget i stedet burde forstås som en "deltaker" i virkeligheten - en mer nøyaktig forståelse av selvets natur og dets fordypning i en verden av konkret opplevelse.