Felleskap, det som gagner samfunnet som helhet, i motsetning til privatpersoners og samfunnets seksjoner.
markedsføring: Markedsføring og samfunnsvelferd
Det er også reist bekymring for at noen markedsføringspraksis kan oppmuntre overdreven interesse for materielle eiendeler, skape "falske ønsker".
Fra æraen til de gamle greske bystatene gjennom samtidens politiske filosofi, har ideen om fellesgode pekt på muligheten for at visse varer, som sikkerhet og rettferdighet, bare kan oppnås gjennom statsborgerskap, kollektiv handling og aktiv deltakelse i politikken og offentlig tjenesteyting. I virkeligheten er forestillingen om fellesgode et benektelse av at samfunnet er og bør være sammensatt av forstøvede individer som lever isolert fra hverandre. I stedet har tilhengerne hevdet at mennesker kan og bør leve livet som borgere som er dypt innbakt i sosiale forhold.
Forestillingen om fellesgode har vært et gjennomgående tema i vestlig politisk filosofi, særlig i arbeidet til Aristoteles, Niccolò Machiavelli og Jean-Jacques Rousseau. Det har blitt tydeligst utviklet i den politiske teorien om republikanismen, som har hevdet at fellesgode er noe som bare kan oppnås gjennom politiske midler og kollektiv handling fra borgere som deltar i sitt eget selvstyre. Samtidig har forestillingen om felleseiligheten vært tett bundet opp til ideen om statsborgerskap, en gjensidig forpliktelse til fellesgoder og verdien av politisk handling som offentlig tjeneste. Derfor har den spilt en fremtredende rolle i forsvaret av republikanske konstitusjonelle ordninger, særlig forsvaret av USAs grunnlov i føderalistiske papirer.
I bokens I politikk hevdet Aristoteles at mennesket er politisk av natur. Det er bare gjennom deltakelse som borgere i det politiske samfunnet, eller polis, gitt av staten at menn kan oppnå det felles beste for samfunnssikkerhet - bare som borgere og gjennom aktivt engasjement med politikk, enten de er som offentlig ansatt, som deltaker i overleggelse av lover og rettferdighet, eller som en soldat som forsvarer polisen, om at fellesgode kan oppnås. Aristoteles hevdet riktignok at bare saker av felles beste er riktige; saker til styres beste er galt.
Forestillingen om fellesgode ble deretter tatt opp på slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet i arbeidet til Machiavelli, mest kjent i Prinsen. Machiavelli hevdet at sikring av det felles beste ville avhenge av de dyktige borgere. Machiavelli utviklet faktisk forestillingen om virtù for å betegne kvaliteten ved å fremme det felles beste gjennom statsborgerskap, det være seg gjennom militær eller politisk handling.
For Rousseau, ved å skrive på midten av 1700-tallet, skulle forestillingen om allmenngode, oppnådd gjennom borgernes aktive og frivillige forpliktelse, skilles fra jakten på den enkeltes private vilje. Dermed bør den "generelle viljen" til innbyggerne i en republikk, som fungerer som et bedriftsorgan, skille seg fra individets spesielle vilje. Politisk autoritet ville bare bli sett på som legitim hvis den var i henhold til den generelle viljen og mot allmennheten. Forfølgelsen av fellesgode ville gjøre det mulig for staten å opptre som et moralsk samfunn.
Betydningen av fellesgode for det republikanske idealet ble spesielt illustrert med utgivelsen av federalistpapirene, der Alexander Hamilton, James Madison og John Jay ga et lidenskapelig forsvar for den nye grunnloven i USA. Madison argumenterte for eksempel for at politiske konstitusjoner skulle oppsøke kloke, kresne herskere på jakt etter allmennheten.
I moderne tid, i stedet for et enkelt felles gode, har det blitt lagt vekt på muligheten for å realisere en rekke politisk definerte fellesgoder, inkludert visse varer som følge av statsborgerskapshandlingen. Fellesgode er blitt definert som enten bedriftsfordelen til en sosial gruppe, samlet av individuelle varer eller ensemble av betingelser for individuelle varer.
Fordi fellesgode har vært forbundet med eksistensen av et aktivt, offentlighetsborgerskap, som har erkjent plikten til å utføre offentlig tjeneste (enten det er politisk eller, i tilfelle av de gamle greske bystatene, militært), er det relevant for samtidspolitikk er blitt stilt spørsmål. I moderne tid har det blitt lagt vekt på å maksimere individets frihet, da forbruker og eiendomseier oppdager at friheten i det private domene til liberaliserte markeder snarere enn at borger oppnår det felles beste i det offentlige.
For samtidspolitikk forblir likevel viktigheten av ideen om felleseiligheten ved at den identifiserer muligheten for at politikk kan handle om mer enn å bygge en institusjonell ramme for den smale jakten på individuell egeninteresse i det vesentligste private domenet til liberaliserte markeder.. Fellesgode peker mot hvordan frihet, autonomi og selvstyre kan realiseres gjennom kollektiv handling og aktiv deltakelse fra enkeltpersoner, ikke som forstøvede forbrukere, men som aktive borgere i offentlig politikk. Det gir også muligheten for at politisk deltakelse kan ha en egenverdi, i seg selv, i tillegg til dens instrumentelle verdi for å sikre fellesgode.
