Unitarisme og universalisme, liberale religiøse bevegelser som har fusjonert i USA. I tidligere århundrer appellerte de for sine synspunkter på Skriften tolket av fornuft, men de fleste samtidige enhetsmennere og universalister baserer sin religiøse tro på fornuft og erfaring.
Unitarisme som en organisert religiøs bevegelse dukket opp i løpet av reformasjonsperioden i Polen, Transylvania og England, og senere i Nord-Amerika fra de opprinnelige pureankirker i New England. I hvert land forsøkte unitaristiske ledere å oppnå en reformasjon som var helt i samsvar med de hebraiske skrifter og Det nye testamente. Spesielt fant de ingen garanti for læren om treenigheten som ble akseptert av andre kristne kirker.
Universalisme som en religiøs bevegelse utviklet seg fra påvirkningen av radikal pietisme på 1700-tallet og dissenterte i baptist- og menighetskirker fra predestinariske synspunkter som bare et lite antall, de utvalgte, vil bli frelst. Universalister hevdet at Skriften ikke lærer evig pine i helvete, og med Origen, det 3. århundre Alexandrianske teologen, bekreftet de en universell gjenoppretting av alt for Gud.
Historie
Servetus og Socinus
I De Trinitatis erroribus (1531; “På treenighetens feil”) og Christianismi restitutio (1553; “The Restitution of Christianity”) ga den spanske legen og teologen Michael Servetus en viktig stimulans for fremveksten av unitarisme. Servetus henrettelse for kjetteri i 1553 førte til at Sebastian Castellio, en liberal humanist, tok til orde for religiøs toleranse i De haereticis
(1554; Concerning Heretics ”) og fikk noen italienske religiøse landflyktige, som da var i Sveits, til å flytte til Polen.
En av de viktigste av disse italienske eksilene var Faustus Socinus (1539–1604). Hans erverv i 1562 av avisene til onkelen Laelius Socinus (1525–62), en teolog som er mistenkt for heterodokse synspunkter, førte til at han vedtok noen av Laelius forslag til reformasjon av kristne læresetninger og ble en antitrinitarisk teolog. Laelius 'kommentar til prologen til evangeliet I følge Johannes presenterte Kristus som åpenbarer for Guds nye skapelse og benektet Kristi forutgående. Faustus 'egen Explicatio primae partis primi capitis Ioannis (første utgave utgitt i Transylvania 1567–68; “Forklaring av den første delen av det første kapitlet i Johannesevangeliet”) og hans manuskripter fra 1578, De Jesu Christo Servatore (første gang utgitt 1594; “ På Jesus Kristus, frelseren ”) og De statu primi hominis ante lapsum (1578;“ Om den første mannens tilstand før fallet ”), hadde etterfølgende innflytelse, særlig de første i Transsylvania og alle tre i Polen.
Unitarisme i Polen
Unitarisme dukket opp i Polen i begynnende form i 1555 da Peter Gonesius, en polsk student, forkynte synspunkter hentet fra Servetus ved en polsk reformert kirkes synode. Kontroverser som fulgte med tritheists, ditheists og de som bekreftet Guds enhet resulterte i et skisma i 1565 og dannelsen av den mindre reformerte kirken i Polen (polske brødre). Gregory Paul, Marcin Czechowic og Georg Schomann dukket snart opp som ledere for den nye kirken. De ble oppmuntret av Georgius Blandrata (1515–88), en italiensk lege for den polsk-italienske bruden til kong John Sigismund, som hjalp utviklingen av anti-trinitarisme i Polen og Transylvania. I 1569 ble Racow grunnlagt som de polske brødrenes sentrale samfunn.
Faustus Socinus dro til Polen i 1579. Han avviste anabaptistenes insistering på fordypning av voksendåp og bekreftet at Jesus Kristus var en mann som Gud hadde gjenoppstått og som han hadde gitt all makt i himmel og jord over kirken. Socinus la vekt på gyldigheten av bønnen til Kristus som et uttrykk for ære og som en anmodning om hjelp. Gjennom sin evne i teologisk debatt ble han snart leder av de polske brødrene, hvis tilhenger ofte ble omtalt som sosinere.
Etter Socinus 'død publiserte hans følgere Racovian Catechism (1605). Motstandernes fiendtlighet forårsaket imidlertid ødeleggelsen av sosikanernes berømte trykkpresse og skole på Racow (1632). I 1658 ble det vedtatt et lovgivningsvedtak som sa at innen 1660 måtte sosikanerne bli romersk-katolikker, gå i eksil eller møte henrettelse. Noen få av disse polske eksilene nådde Kolozsvár, sentrum av den transylvaniske unitarbevegelsen, og noen av deres ledere flyttet til Nederland, hvor de fortsatte utgivelsen av sosiske bøker.
