Semi-pelagianismen, i det 17. århundre teologiske terminologien, læren om en anti-augustinsk bevegelse som blomstret fra ca 429 til rundt 529 i Sør-Frankrike. De gjenværende bevisene fra den opprinnelige bevegelsen er begrenset, men det er tydelig at fedrene til semi-Pelagianism var munker som understreket behovet for asketisk praksis og som var høyt respekterte ledere i kirken. Skriftene til tre av disse munkene hadde positiv innflytelse på bevegelsens historie. De var St. John Cassian, som hadde bodd i øst og som grunnla to klostre i Massilia (Marseille); St. Vincent, en munk av den berømte klosteret i Lérins; og St. Faustus, biskop av Riez, en tidligere munk og abbed i Lérins, som på forespørsel fra Provence-biskoper skrev De gratia ("Angående nåde"), der semi-pelagianisme fikk sin endelige form og en mer naturalistisk enn det levert av Cassian.
I motsetning til Pelagianerne, som nektet original synd og trodde på fullkommen menneskelig fri vilje, trodde semi-Pelagianerne på universaliteten til original synd som en korruptiv kraft i menneskeheten. De trodde også at uten Guds nåde kunne ikke denne korrupte kraften overvinnes, og de innrømmet derfor nødvendigheten av nåde for kristenliv og handling. De insisterte også på nødvendigheten av dåp, også for spedbarn. Men i motsetning til St. Augustine, lærte de at den medfødte korrupsjonen av menneskeheten ikke var så stor at initiativet til kristen forpliktelse var utenfor kreftene til en persons innfødte vilje.
Denne forpliktelsen ble kalt av St. John Cassian initium fidei (“begynnelse av tro”) og av St. Faustus av Riez credulitatis affectus (“følelse av troverdighet”). I følge dette synet kan et individ med uhjelpet vilje ønske å akseptere frelsesevangeliet, men kan faktisk ikke bli omvendt uten guddommelig hjelp. I senere semi-pelagianisme ble guddommelig hjelp unnfanget ikke som en intern myndiggjørende, som Gud nådig tilførte en person, men som en ren ytre forkynnelse eller den bibelske formidlingen av evangeliet, de guddommelige løftene og de guddommelige truslene. Det sterke poenget for alle halv-pelagere var rettferdigheten til Gud: Gud ville ikke være rettferdig hvis mennesker ikke ble innfødt myndighet til i det minste å ta det første skrittet mot frelse. Hvis frelse innledningsvis og ensidig bare var avhengig av Guds frie valg av frelste, kunne de som ikke ble valgt, klage på at de var dømt av det faktum å være født.
Resultatet av semi-pelagianisme var imidlertid benektelsen av nødvendigheten av Guds ubemerkede, overnaturlige, nådige styrke til menneskelig vilje for å redde handling. Det motsatte St. Paul og St. Augustine, og sistnevnte var ved pavelig erklæring den godkjente katolske legen i spørsmålet om nåde og dermed utenfor angrep.
I sine tidlige stadier ble semi-Pelagianisme motarbeidet i Gallia av to polemikere, St. Prosper of Aquitaine og en ellers ukjent St. Hilary av Arles. Etter Faustus død (ca. 490) ble semi-Pelagianisme fremdeles høyt respektert, men læren avtok på 600-tallet, først og fremst gjennom handlingen fra St. Caesarius i Arles. Ved innvielsen av pave Felix IV (526–530) fordømte Caesarius semi-pelagianisme ved Second Council of Orange (529). Dømmelsen ble godkjent av pave Boniface II, Felixs etterfølger. Fra det tidspunktet ble semi-Pelagianisme anerkjent som en kjetteri i den romersk-katolske kirke.
