Bruno Latour, (født 22. juni 1947, Beaune, Frankrike), fransk sosiolog og antropolog kjent for sitt innovative og ikonoklastiske arbeid i studiet av vitenskap og teknologi i samfunnet.
Latours tidlige studier var innen filosofi og teologi, men interessene hans utvidet til å omfatte antropologi og filosofi om vitenskap og teknologi mens han var stasjonert i Elfenbenskysten for militærtjeneste på begynnelsen av 1970-tallet. Han fikk doktorgrad i filosofi fra University of Tours i 1975.
Latours etterfølgende arbeid omhandlet aktivitetene til forskere. Hans bok Laboratory Life (1979), skrevet med en sosiolog, Steven Woolgar, var et resultat av mer enn ett år brukt på å observere molekylærbiologer ved Salk Institute for Biology Sciences i La Jolla, California. Latour og Woolgars beretning brøt fra det positivistiske synet på vitenskapelig undersøkelse som en rasjonell og stort sett asosial prosess som er i stand til å avdekke universelt gyldige sannheter om den naturlige verden. De presenterte i stedet vitenskapelig kunnskap som et kunstig produkt av ulike sosiale, politiske og økonomiske interaksjoner, de fleste av dem konkurransedyktige.
Latour utvidet ytterligere disse ideene i slike bøker som Les Microbes: guerre et paix, suivi de irréductions (1984; utgitt på engelsk som The Pasteurization of France), Science in Action (1987) og Nous n'avons jamais été modernes (1991; Vi har aldri vært moderne). I sine skrifter liknet Latour ofte det vitenskapelige samfunnet til en slagmark: nye teorier, fakta, teknikker og teknologier lyktes ved å samle nok brukere og støttespillere til å overvelde alle alternativer, og dermed immunisere seg mot fremtidige utfordringer. Det var ved å vinne denne kampen om dominans at vitenskapelige fakta kom til å være sanne; Latour avfeide spørsmål om den universelle gyldigheten av vitenskapelige fakta som både ubesvarlige og irrelevante for hans bekymringer. Denne insisteringen på å se vitenskapelige fakta som rent sosiale konstruksjoner førte noen ganger Latour til konklusjoner som ble sett på som absurd utenfor samfunnet av sosiale teoretikere. I 1998 avviste for eksempel Latour som anakronistisk den nylige oppdagelsen om at faraoen Ramses II var død av tuberkulose, og hevdet at tubercle bacillus ble oppdaget først i 1882 og ikke kunne sies å ha eksistert før den gang.
Et annet kjennetegn ved Latours arbeid var fokuset på de komplekse og heterogene forholdene mellom både menneskelige og ikke-menneskelige agenter. Han argumenterte for at produksjonen av vitenskapelig kunnskap bare kunne forstås ved å spore nettverk av forhold mellom enheter som var forskjellige som laboratoriedyr, eksisterende vitenskapelige tekster, menneskelige forskere, eksperimentelle fag, etablerte teknologier og sosiale bevegelser, blant andre. Denne tilnærmingen ble kjent som aktør-nettverksteori, og dens innflytelse spredte seg snart utover Latours felt av vitenskap og teknologistudier. Latours arbeid fortrengte mange praktiserende forskere med benektelse av eksistensen av objektive sannheter og påstandene om å ha avdekket vitenskapen som en sosial prosess og fordøpt det som om de var rasjonalitet. Arbeidet hans ble imidlertid ønsket velkommen av mange samfunnsvitere for sin friske og innovative tilnærming til vitenskapens studier.
I 2013 ble han tildelt Holberg International Memorial Prize, som er gitt for enestående prestasjoner innen kunst, humaniora, samfunnsvitenskap, jus og teologi. Prisen anerkjente Latour for sine innflytelsesrike etnografiske og teoretiske studier av vitenskap og teknologi i samfunnet.
Mens han forsket, underviste Latour også. Mellom 1982 og 2006 underviste han på MINES ParisTech (École Nationale Supérieure des Mines de Paris). Senere var han professor (2006–17) ved Institute of Political Sciences (Institut des Sciences Politiques; “Sciences Po”) i Paris og fungerte som visepresident for forskning (2007–13).
Blant Latours mange bøker var Aramis; ou, l'amour des techinques (1992; Aramis; eller, The Love of Technology), som sporer et mislykket forsøk på å konstruere et automatisert personlig system for hurtigoverføring i Paris; Politiques de la nature (1999; The Politics of Nature), en undersøkelse av sammenhenger mellom natur, vitenskap og politikk; og Sur le culte moderne des dieux faitiches (2009; On the Modern Cult of the Factish Gods), som trekker sammenhenger mellom religiøse og vitenskapelige trossystemer. Hans senere bøker inkluderte Enquête sur les modes d'existence (2012; An Enquiry into Modes of Existence).
