Theodoret Of Cyrrhus, (født ca. 393, Antiokia, Syria - døde ca. 458, / 466), syrisk teolog-biskop, representant for Antiochias historisk-kritiske skole for bibelsk-teologisk tolkning, hvis skrifter var en moderat innflytelse på den 5. Kristus-konflikter i århundre og bidro til utviklingen av det kristne teologiske vokabularet.
Først en munk, deretter av 423 biskop av Cyrrhus, nær Antiokia, evangeliserte Theodoret regionen og kjempet med kristne sekterer i doktrinære spørsmål som ga opphav til flere avtaler om apologetikk, den systematiske utlegningen av kristen tro, hvorav den ene, Therapeutikē (“The Cure for Pagan Evils ”), har blitt en mindre klassiker.
Påvirket av den historiske metoden fra Antiochenes St. John Chrysostom og Theodore of Mopsuestia fra det 4. århundre, tok Theodoret problem med den allegoriske trenden i Alexandria (Egypt) teologi som understreket det guddommelige-mystiske elementet i Kristus, og adresserte ham utelukkende når det gjelder Gud (monofysittisme). Ved å tilpasse med større presisjon den analytiske tilnærmingen til sin kollega Nestorius, Theodoret i sine hovedverk, On The Incarnation and Eranistēs (“The Beggar”), skrevet om henholdsvis 431 og 446, tilskrev Kristus en integrert menneskelig bevissthet med et distinkt psykologisk ego. For å harmonisere dette synet med den tradisjonelle ortodoksen av de tidligste kirkeforfatterne, skilte han naturbegrepene (dvs. handlingsprinsippet, todelt når det gjelder Kristi guddommelighet og menneskehet) og person (dvs. det felles sentrum for attribusjon til Jesus som individ). Theodoret reagerte flere ganger på beskyldninger om å være en nestorisk kjetter, og svarte med forsonende uttalelser som ga uttrykk for at han aksepterte uttrykket “gudsbærer” (teotokos) for jomfru Maria og benektet at hans lære “delte den ene sønnen i to sønner.”
Alexandrierne, som fortsatte med å undertrykke antiokeneundervisningen, arrangerte et kirkeråd fullpakket med sine egne støttespillere, historisk kjent som røversynoden, holdt til Efesos i 449, hvor Theodoret ble erklært som kjetter og sendt i eksil. Utgitt av den øst-romerske keiseren Marcian, etter en appell som definerte hans doktrinære holdning til pave Leo den store i Roma, ble han delvis rettferdiggjort i 451 ved General Council of Chalcedon. Der erkjente de forlikende biskopene hans ortodoksi under forutsetning av at han uttaler fordømmelsene (anathemas) mot Nestorius, som først ble utarbeidet av Cyril av Alexandria i begynnelsen av 431, og i realiteten tilbakeviste sine egne anti-anathemas som han motarbeidet Cyril med å lære bort fraværet av et menneske intellekt i Kristus (apollinarianisme). Rådet selv godkjente imidlertid ikke Cyrils anathemas i den endelige saksgangen, tilsynelatende som en symbolgodkjenning av Theodoret. Theodoret, som var klar over de to polene i debatten om Kristus, vurderte konsekvent monofysittene i Alexandria teologisk mer farlige enn nestorianerne.
Å identifisere Theodorets nøyaktige posisjon i denne kontroversen er vanskelig på grunn av hans formidlingsrolle i arbeidet med å integrere motstridende teologier og for å unngå ytterpunkter. Omtrent et århundre etter hans død ble hans anti-anathemas mot Cyril av Alexandria forkastet på det andre generelle rådet i Konstantinopel i 553. Det er fortsatt diskutabelt om Theodorets kristologiske teori noen gang har utviklet seg til et ortodoks syn eller om den i det vesentlige reduserte seg til en nestorianer, dualistisk analyse av Kristus. Hans 35 skrevne verk inkluderte også bibelske kommentarer og historiske kronikker om kirken og klosterlivet på midten av det 5. århundre.
