Hincmar fra Reims, (født ca. 806, Nord-Frankrike? - død 21. desember 882, Épernay, nær Reims), erkebiskop, kanonadvokat og teolog, den mest innflytelsesrike politiske rådgiveren og kirkeren fra karolingtiden (900-tallet).
Hincmar ble utdannet i klosteret Saint-Denis, Paris, og ble utnevnt til en kongelig konsulent for kong Ludvig den fromme i 834. Da kong Karl den Bald av Frankrike fortsatte ham på det kontoret (840), pådro Hincmar fiendtligheten til keiser Lothar I, Charless rival. Valgte erkebiskop av Reims i 845, Hincmar startet en omfattende omorganisering av bispedømmet sitt, men ble anklaget av Lothar for upassende for å ha ugyldiggjort hans prestes ordinære ordinasjoner. Synoden til Soissons (853) bestemte seg i Hincmars favør, og i 855 fikk han godkjenningen av pave Benedikt III. Kontroversen med den keiserlige familien skjerpet seg i 860, da Hincmar, som reagerte på forsøket fra Lothar II fra Lorraine til å avvise sin kone, skrev De divortio Lotharii et Teutbergae ("On the Divorce of Lothar and Teutberga"), den fullstendige unnskyldningen til den tiden for kristen motstand mot skilsmisse.
I 863 avsatte han Rothad, biskop av Soissons, for å ha bestridt sin autoritet, men ble omgjort av pave Nicholas I den store. Han anskaffet imidlertid fordømmelsen av nevøen hans, biskop Hincmar fra Laon, i en lignende tvist. I hele saken om sin kirkelige jurisdiksjon skrev han den bemerkede Opusculum LV capitulorum (“En kort traktat av 55 kapitler”). Etter at Lothar døde (869), sikret han arven etter Karl den skallede, som han selv kronet, til tross for innvendinger fra pave Adrian II. I 876 motarbeidet han igjen paven, hvis utnevnelse av en pavelig legat for Tyskland og Gallia han så på som en innblanding i sine administrative rettigheter. Han døde mens han flyktet fra et normannisk raid.
Hincmars berømmelse stammer også fra hans teologiske kontrovers med Gottschalk, munken av Orbais, om læren om predestinasjon. Hincmar i Ad reclusos et simplices (“Til de kloster og enkle”) opprettholdt det tradisjonelle skillet mellom guddommelig forkunnskap og forhåndsbestemmelse og fastholdt at Gud ikke fordømmer en synder på forhånd. På grunn av utbredt kritikk av at en slik lære ikke var bibelsk, skrev Hincmar De predestinatione Dei et libero arbitrio ("På Guds predestinasjon og fri vilje"), der han mente at Gud ikke kan predestinere de onde til helvete, for ikke å bli ansett som forfatteren til synd. Etter kjedelige råd i Quiercy (853) og Tuzey (860), nådde begge partier en forsoning. En annen teologisk strid med Gottschalk gjaldt Hincmars mistanke om at visse liturgiske uttrykk om den guddommelige treenighet (en Gud i tre personer) kunne tolkes feil som å bety en mangfoldighet av guddommer. Han forsvarte sine strenge forhold i avhandlingen De una et non trina deitate (ca. 865; “On One and Not Threefold Goity”). Han er også kreditert for å være en av de første til å tvile på ektheten av de falske dommerne, en samling fra 800- eller 900-tallet av falske dokumenter som støtter pavelig overherredømme.
Hincmars forfattere er inneholdt i serien Patrologia Latina, J.-P. Migne (red.), Vol. 125–126 (1852). En kritisk utgave av brevene hans er gitt i Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VIII (1935).
