Fayd, (Arabisk: "emanation"), i islamisk filosofi, utstråling av skapte ting fra Gud. Ordet brukes ikke i Koranen (islamsk skrift), som bruker begreper som khalq ("skapelse") og ibdāʿ ("oppfinnelse") for å beskrive skapelsesprosessen. Tidlige muslimske teologer behandlet dette emnet bare på enkle vilkår som det ble sagt i Koranen, nemlig at Gud hadde beordret verden til å være, og det var det. Senere muslimske filosofer, som al-Fārābī (10. århundre) og Avicenna (11. århundre) under påvirkning av neoplatonisme, oppfattet av skapelsen som en gradvis prosess. Generelt foreslo de at verden ble til som et resultat av Guds overflod. Opprettelsesprosessen tar et gradvis kurs, som begynner med det mest perfekte nivå og går ned til det minst perfekte - materieverdenen. Graden av perfeksjon måles ved avstanden fra den første utstrømningen, som alle kreative ting lengter etter. Sjelen, for eksempel, er fanget i kroppen og vil alltid lengte etter at den løslates fra sitt kroppslige fengsel for å bli med i åndenes verden, som er nærmere den første årsaken og derfor mer perfekt.
Al-Fārābī og Avicenna mente at Gud ikke kommer ut av nødvendighet, men ut fra en fri vilje. Denne prosessen er spontan fordi den oppstår fra Guds naturlige godhet, og den er evig fordi Gud alltid er overflødig. Al-Ghazālī (en muslimsk teolog på 1000-tallet) tilbakeviste fayḍ-teorien med den begrunnelse at den senker Guds rolle i skapelsen til bare naturlig årsakssammenheng. Gud, opprettholdt al-Ghazālī, skaper med absolutt vilje og frihet, og teorier om nødvendig overløp og utstråling fører logisk til benektelse av absoluttheten til den guddommelige aktive viljen.
