Deborah, stavet også Debbora, profet og heltinne i Det gamle testamente (Dom. 4 og 5), som inspirerte israelittene til en mektig seier over sine kanaanittiske undertrykkere (folket som bodde i det lovede land, senere Palestina, som Moses snakket om før det erobret av israelittene); “Deborah-sangen” (Dom. 5), putativt komponert av henne, er kanskje den eldste delen av Bibelen og er av stor betydning for å gi et moderne glimt av israelittisk sivilisasjon på 1100-tallet f.Kr. I følge rabbinsk tradisjon var hun holder av tabernakellamper.
Utforsker
100 kvinner trailblazers
Møt ekstraordinære kvinner som turte å bringe likestilling og andre spørsmål i høysetet. Fra å overvinne undertrykkelse, til å bryte regler, til å etterligne verden eller føre et opprør, har disse kvinnene i historien en historie å fortelle.
De to fortellingene om hennes utnyttelse, prosaregnskapet i Judg. 4 (tydeligvis skrevet etter dommer 5) og kampdiktet som består av Judg. 5 (et lyrisk utbrudd som viser en høy standard for poetisk ferdighet i det gamle Israel), er forskjellige i noen viktige detaljer. Det mest åpenbare avviket er i identiteten til Israels øverste fiende. Dom. 4 gjør hovedfienden Jabin, kongen av Hazor (nåværende Tell el-Qedah, omtrent tre mil sørvest for H̱ula-bassenget), selv om en fremtredende rolle spilles av hans sjefsjef, Sisera fra Harosheth-ha-goiim (muligens Tell el- M Amr, omtrent 19 kilometer nordvest for Megiddo). I diktet vises ikke Jabin, og Sisera er en uavhengig konge av Kanaän. Andre viktige motsetninger inkluderer handlingsstedene (Mount Tabor i dom. 4 er ikke funnet i dommer 5, for eksempel); hvilke israelittiske stammene sluttet seg til Debora og hennes øverstkommanderende, naftalitten Barak (bare Zebulun og Naftali i Judg. 4, flere stammer i Dom. 5); og måten Siseras død på (i dommer 4 blir han myrdet i søvne, i dommer 5 blir han slått bakfra mens han drikker en skål med melk).
Forutsatt at kontoen ble bevart i Dom. 5 er den eldre (sannsynligvis skrevet i 1125 f.Kr.), kan leseren rekonstruere den faktiske historien til hendelsene. Israel holder de villere delene av landet, åsene og skogene, men de israelittiske bosetningene i det sentrale området er avskåret fra de i de nordlige åsene av en kjede av kanaanittiske (eller muligens egyptiske) festninger nedover Esdraelon-sletten (mellom Galilea og Samaria). Ved innspurten av Deborah, en karismatisk rådgiver (eller dommer) og en profet (hun spår at krigens ære vil falle til en kvinne, som det gjør - for Jael), samler Barak Efraims stammer, Benjamin, Machir (Manasse), Sebulon, Issaskar og hans egen stamme av Naftali. Asher, Dan, Gilead (Gad) og Reuben forblir reservert. Juda og Simeon er ikke nevnt (vitner om antikken til diktet). Israelittklanene faller på fienden i Taanach; et tordenvær, der Israel ser Guds komme fra Sinai-fjellet, slår terror inn i kanaanittene; deres sagnomsuste 900 stridsvogner av jern er ubrukelige på den søde bakken; og Kishon-elven, hovnet av kraftige regnvær, feier bort flyktningene. Sisera rømmer til fots, forfulgt av Barak, og søkte tilflukt i titten til Heber, kenitten (kenittene, en nomadisk stamme, var visstnok i fred med Kanaän); han tilbys beskyttelse av Hebers kone, Jael; mens han drikker en skål med melk, stikker hun hodet på ham med en teltpinne og dreper ham (og oppfyller dermed Deboras profeti).
