Berberfolk

Berber, egen navn Amazigh, flertall Imazighen, noen av etterkommerne til de pre-arabiske innbyggerne i Nord-Afrika. Berberne bor i spredte samfunn over Marokko, Algerie, Tunisia, Libya, Egypt, Mali, Niger og Mauritania. De snakker forskjellige Amazigh-språk som tilhører den afro-asiatiske familien relatert til gammel egyptisk.

Islamsk verden: Imazighen

Da de arabiske erobrerne ankom Maghrib på 800-tallet, var urfolkene de møtte Imazighen (Berber s;

En nøyaktig telling av Berbers er vanskelig å få til av mange årsaker, inkludert mangel på grundige undersøkelser. De to største bestandene av Berbers finnes i Algerie og Marokko, hvor store deler av befolkningen er avstammet fra Berbers, men bare noen av dem identifiserer seg som Amazigh. Omtrent en fjerdedel av befolkningen i Algerie anslås å være Berber, mens Berbers anslås å utgjøre mer enn tre femtedeler av befolkningen i Marokko. I Sahara i Sør-Algerie og i Libya, Mali og Niger utgjør Berber Tuareg mer enn to millioner.

Fra omtrent 2000 f.Kr spredte Berber (Amazigh) språk vestover fra Nildalen over Nord-Sahara inn i Maghrib. Ved det første årtusen f.Kr var foredragsholderne de innfødte innbyggerne i den enorme regionen som ble møtt av grekere, kartagoere og romere. En serie Berber-folkeslag - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - ga deretter opphav til Berberriker under karthagisk og romersk innflytelse. Av disse kongedømmene ble Numidia og Mauritania formelt innlemmet i Romerriket på slutten av det 2. århundre f.Kr., men andre dukket opp i sen antikk etter invasjonen av Vandal i 429 ce og den bysantinske gjenvinningen (533 ce) ​​bare for å bli undertrykt av de arabiske erobringene av det 7. og 8. århundre ce.

Det var araberne, som hadde vervet berbiske krigere til erobringen av Spania, som likevel ga disse folkeslagene et enkelt navn, og gjort barbarer (som snakket et annet språk enn gresk og latin) til Barbar, navnet på en rase som stammet fra Noah. Mens de forente urfolksgruppene under en rubrikk, begynte araberne sin islamisering. Helt fra begynnelsen ga Islam den ideologiske stimulansen for fremveksten av ferske Berber-dynastier. Mellom 1200- og 1200-tallet erobret den største av dem - henholdsvis Almoravidene og Almohadene, nomadene til Sahara og landsbyboerne på Høye Atlas - det muslimske Spania og Nord-Afrika så langt øst som Tripoli (nå i Libya). Deres Berber-etterfølgere - marinidene i Fès (nå i Marokko), ziyanidene i Tlemcen (nå i Algerie) og Ḥafṣidene i Tunis (nå i Tunisia) og Bijaya (nå Bejaïa, Algerie) - fortsatte å herske frem til 1500-tallet.

I mellomtiden hadde Berber-kjøpmenn og nomader i Sahara satt i gang en trans-Sahara-handel med gull og slaver som innlemmet Sudans land i den islamske verdenen. Disse prestasjonene fra Barbar ble feiret i en massiv historie i Nord-Afrika (Kitāb al-ʿIbār) av det arabiske historikeren Ibn Khaldūn fra 1300-tallet. På den tiden var imidlertid berberne i retrett, utsatt for arabisering av to veldig forskjellige slag. Overvekten av skriftlig arabisk hadde avsluttet skrivingen av Amazigh (Berber) språk på både det gamle libyske og det nye arabiske skriften, og redusert språkene til folkespråk. På samme tid kjørte en tilstrømning øst for kriger arabiske nomader fra 1000-tallet og fremover Berberne fra slettene og inn i fjellene og overstyrte ørkenen. Disse faktorene gjorde sammen befolkningen fra Berber-høyttalere til arabisktalende, med et følgelig tap av opprinnelige identiteter. Fra 1500-tallet og framover fortsatte prosessen i fravær av Berber-dynastier, som ble erstattet i Marokko av arabere som hevdet avstamming fra profeten og andre steder av tyrkere i Alger, Tunis og Tripoli.

Da franskmennene erobret Algerie på 1800-tallet og Marokko på 1900-tallet, grep de skillet mellom det arabiske flertallet og berberne av fjellene. På grunnlag av Ibn Khaldūns historie ble sistnevnte nok en gang klassifisert som et folk under deres moderne navn Berbers. Identifiseringen og beskrivelsen av språket deres, den antropologiske studien av samfunnet deres og deres geografiske isolasjon ga grunnlag for deres separate administrasjon som et folk som gikk tilbake før islamstiden til en hedensk og kristen fortid. Disse kolonialundersøkelsene og politikkene har bestemt mye av Berbers historie til i dag, men har i mellomtiden lagt igjen en oversikt over deres væremåter og skikker før modernitetens fremkomst.

Ved begynnelsen av 1900-tallet hadde Berber-verdenen blitt redusert til enklaver av ulik størrelse. I Tripolitania og Sør-Tunisia ble disse hovedsakelig dannet av åsene på Nafūsah Plateau og øya Jerba, i østlige Algerie ved fjellene i Aurès og Kabylie, og i Marokko av rekkevidden Rif, Midt og Høyt Atlas, Anti-Atlas og Sahara Atlas. I Sør-Marokko besto de av oaseene i Drâa-dalen, og i den nordlige Sahara hovedsakelig de av Mʾzab med de fra Ghadames, Touggourt og Gourara. I den sentrale og sørlige Sahara var det store området av Ahaggar-fjellene og ørkenen i sør.

Økonomien var stort sett livsoppholdslandbruk og pastoralisme som ble praktisert av bønder, transhumants og nomader, kombinert med veving, keramikk, metallverk og lærarbeid, og lokal og noe langdistansehandel. Boliger varierte fra huler til takhytter til flate takslott til telt. Uansett hvilken bolig, konstruksjonen ble designet for å skape et interiør styrt av kvinnene i familien. Utenfor hjemmet ville kvinner samles ved fontenen eller godt og ved graven til den lokale helgen, mens menn møttes i moskeen eller på gaten og torget. Når det gjelder den nomadiske og matrilineale Tuareg i Sahara sentrum, ble leiren i stor grad kontrollert av kvinnene, som valgte sine ektemenn og med sangene deres var sentrale i sosiale sammenkomster.

Boligen var hjemsted for den kjernefysiske, vanligvis patrilineale familien, som var basisenheten til en stammegruppe som gikk under navnet en felles stamfar, hvis Ait, eller folk, hevdet de var. I prinsippet var alle familier og klaner likeverdige, styrt av æresregler som sannsynligvis ville gi opphav til feider, men også av et eldreråd, jamāʿah, som holdt freden ved dommer, kjennelser om erstatning og bestemmelse av straff. De forskjellige samfunnene var faktisk ikke egalitære. Landsbyen og klanen innrømmet jevnlig nykommere som underordnede, og de regjerende eldste kom fra ledende familier. Hvis landsbyer eller klaner dro til krig, som de ofte gjorde, kan en sjef kanskje velges som på styrken av sin dyktighet kan tiltrekke seg klienter, danne sin egen hær og - som herrene over Den høye Atlas omkring 1900 - etablere sin egen herredømme. Tuaregene fra Ahaggar og Sør-Sahara, også kalt Blue Men på grunn av deres indigo-fargede kapper og ansikts slør, var aristokratiske nomader som hersket over vasaler, server og slaver som dyrket oasene på deres vegne; de anerkjente igjen øverste høvdinger eller konger, som ble kalt amenukaler. De hadde bevart en form for det gamle libyske konsonantalskriptet under navnet Tifinagh, selv om det meste skrev på arabisk, av en klasse muslimske lærde. Slike hellige lærde var overalt autoritetsfigurer, og blant Ibadi Berbers i Mʾzab styrte de samfunnet.

Mens mange av disse funksjonene i Berber-samfunnet har overlevd, har de blitt kraftig endret av det økonomiske og politiske presset og mulighetene som har bygget seg opp siden de tidlige årene av 1900-tallet. Fra Kabyle i Algerie skapte utvandring fra fjellene på jakt etter sysselsetting permanente Berber-samfunn i byene Maghrib, så vel som i Frankrike og resten av Vest-Europa. Den utvandringen på sin side har formidlet moderne materiale og populærkultur tilbake til hjemlandene. Uavhengigheten til Marokko, Algerie, Tunisia, Libya, Mauritania, Mali og Niger skapte i mellomtiden en ny politisk situasjon der Berber nasjonalisme gjorde seg gjeldende. Denne omstendigheten var i stor grad en reaksjon på politikken til de nye regjeringene, som har rynket på en egen Berber-identitet som en relikvie av kolonialisme uforenlig med nasjonal enhet. I Marokko følte monarkiet seg truet, først av den franske bruken av Berbers for å frasøke sultanen i 1953 og for det andre av rollen som Berber-offiserer i korsforsøkene på kongen i 1971–72. I Algerie var opprøret i Kabylie i 1963–64 ytterligere begrunnelse for en arabiseringspolitikk, som Berbers harselet, ikke minst fordi mange hadde utdannet seg i fransk. Berber-studier ble forbudt eller undertrykt i både Marokko og Algerie, men i Algerie i 1980–81 avlyste avlysningen av et foredrag om Berber-poesi en "Berber Spring" av demonstrasjoner i Kabylie som ble strømmet av populære Berber-sanger og sangere.

Berberisme under navnet Imazighenity (fra Berber Amazigh, flertall Imazighen, adoptert som den rette betegnelsen for folket) ble i mellomtiden formulert akademisk av Berbers i Paris som grunnla tidsskriftet Awal i 1985. Berber-språkene har blitt gjenopplivet som et skriftspråk kalt Tamazight (navnet på et av de tre marokkanske berberspråkene) med et modifisert latinsk manuskript samt Tifinagh, og folket og deres kultur er blitt utskrevet på trykk gjennom UNESCOs pågående utgivelse av det franskspråklige Encyclopédie Berbère (1984–).

Voksende krav om anerkjennelse av Berbers - i teorien som de opprinnelige innbyggerne i Nord-Afrika og i praksis som distinkte komponenter i samfunnet - har møtt en viss suksess. Tamazight studeres i Algerie og har siden 2002 blitt anerkjent som et nasjonalt, men ikke offisielt språk; til tross for folkelig uro i Kabylie, har Berbers ennå ikke oppnådd en sterk politisk identitet i et algerisk demokrati. Berberisme i Marokko har ført til at det ble opprettet et Royal Institute of Amazigh Culture, til skolelæring i Tamazight, og til slutt, siden 2011, til anerkjennelse av Tamazight som et offisielt språk, alt i interesse av nasjonal enhet under monarkiet. I mellomtiden gir Berber-kulturen den uvurderlige turistindustrien mye av kassen: dens særegne arkitektur, håndverk og kostymer satt i et romantisk landskap som er spesielt marokkansk. I Libya åpnet styringen av Muammar al-Qaddafi veien for berberne på Nefūsah-platået for å kreve en anerkjent stilling i den nye ordenen, men Tuareg fra utlandet som Qaddafi hadde rekruttert til sin hær ble drevet ut av landet. Den algeriske Tuareg fra Ahaggar ble omgjort til kultivatorer, hvor deres nomadisme bare overlevde som turistattraksjon. Men Tuareg-soldatene vendte tilbake til Sør-Sahara for å regjere på nytt, i samråd med islamske militanter, en langvarig konflikt fra deres folk med regjeringene i Mali og Niger om Berber-minoritetsstatusen og for å stille enda et krav om egen status. Selv om resultatene fra samtidige konflikter forblir usikre, er berberismen tilstrekkelig etablert som en ideologi og som et kulturelt og politisk program for å gi de spredte samfunnene i Berbers en ny nasjonal identitet i stedet for den gamle antropologiske.