Kristen lære
De doctrina christiana (Books I – III, 396/397, Book IV, 426; Christian Doctrine) ble påbegynt i de første årene av Augustines bispedømme, men ble ferdig 30 år senere. Denne etterligningen av Cicero's Orator for kristne formål setter en teori om tolkningen av Skriften og tilbyr praktisk veiledning til den vil bli predikanten. Det hadde stor innflytelse i middelalderen som en pedagogisk avhandling som påsto forrang for religiøs undervisning basert på Bibelen. Den vektla på allegorisk tolkning av Skriften, utført i svært løse parametere, var spesielt betydelig, og det er fortsatt av interesse for filosofer for dens subtile og innflytelsesrike diskusjon av Augustines teori om "tegn" og hvordan språk representerer virkeligheten.
Treenigheten
De mest utbredte og mest varige teologiske kontroversene i det 4. århundre fokuserte på den kristne læren om treenighetstiden - det vil si Guds treverdighet representert i Fader, Sønn og Hellig Ånd. Augustines Afrika hadde blitt forlatt fra store deler av striden, og det meste av det som ble skrevet om emnet var på gresk, et språk Augustinus knapt visste og hadde liten tilgang til. Men han var sterkt klar over emnets prestisje og viktighet, og i 15 bøker skrev han sin egen utstilling av den, De trinitate (399 / 400–416 / 421; Treenigheten). Augustinus er omhyggelig ortodoks, etter ånden i hans og vellykkede tider, men legger til sin egen vekt på måten han lærer likheten mellom Gud og mennesket: Guds treenhet finner han gjenspeiles i en galakse med lignende trippel i menneskets sjel, og han ser der både mat til meditasjon og dyp grunn til optimisme om den endelige menneskelige tilstanden.
Bokstavelig kommentar til Genesis
Skapningsfortellingen for 1. Mosebok var for Augustine Skriften på ypperste. Han skrev minst fem vedvarende avhandlinger om disse kapitlene (hvis vi inkluderer de tre siste bøkene om bekjennelser og bøker XI – XIV fra Guds by). Hans De genesi ad litteram (401–414 / 415; Literal Commentary on Genesis) var resultatet av mange års arbeid fra slutten av 390-årene til begynnelsen av 410-årene. Forestillingen om "bokstavelig" kommentar vil overraske mange moderne, for det er lite historisk uttrykk for fortellingen og mye om det implisitte forholdet mellom Adam og Eva og den falne menneskeheten. Det skal bemerkes at en undertekst av alle Augustines forfattere om Første Mosebok var hans besluttsomhet til å validere Guds godhet og skapelsen i seg selv mot Manichaean dualisme.
prekener
Nesten en tredjedel av Augustines gjenlevende arbeider består av prekener - mer enn 1,5 millioner ord, de fleste av dem tatt av korthetskrivere mens han snakket eksternt. De dekker et bredt spekter. Mange er enkle utstillinger av Skriften som leses høyt til en bestemt tjeneste i henhold til kirkeregler, men Augustinus fulgte også visse programmer. Det er prekener over alle 150 salmer, som bevisst er samlet av ham i en egen samling, Enarrationes in Psalmos (392–418; Enarrations on Psalms). Dette er kanskje hans beste verk som homilist, for han finner i hebreernees oppløftende åndelige poesi beskjeder om at han konsekvent kan bruke sitt syn på streng, håpefull, realistisk kristendom; hans vanlige menighet i Hippo ville ha fått næring fra dem. På et høyere intellektuelt nivå er hans Tractatus i evangelium Iohannis CXXIV (413–418 ?; Tractates on the Johannes-evangeliet), som tilsvarer en fullstendig kommentar til den mest filosofiske av evangelietekstene. Andre prekener strekker seg over store deler av Skriften, men det er verdt å merke seg at Augustinus hadde lite å si om profetene i Det gamle testamente, og hva han gjorde å si om St. Paul dukket opp i hans skrevne verk heller enn i sine offentlige prekener.
Tidlige skrifter
Moderne som er forkjært av Augustin fra fortellingen i Confessions, har lagt mye vekt på hans korte, attraktive tidlige arbeider, hvorav flere speiler stilen og måten Ciceronian-dialoger med et nytt, platonisert kristen innhold: Contra academicos (386; Against the Academics), De ordine (386; On Providence), De beata vita (386; On the Blessed Life), og Soliloquia (386/387; Soliloquies). Disse verkene ligner og ligner ikke Augustines senere kirkelige skrifter og diskuteres sterkt for sin historiske og biografiske betydning, men debattene skal ikke skjule det faktum at de er sjarmerende og intelligente stykker. Hvis de var alt vi hadde av Augustinus, ville han forbli en respektert, om enn mindre, skikkelse i sen latin litteratur.
