Ibn al-ʿArabī muslimsk mystiker

Ibn al-ʿArabī, i sin helhet Muḥyī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn lAlī ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, også kalt Al-Sheikh al-Akbar, (født 28. juli, Murcia, Valencia - døde 16. november 1240, Damaskus), feiret muslimsk mystiker-filosof som ga den esoteriske, mystiske dimensjonen av islamsk tanke sitt første fullverdige filosofiske uttrykk. Hans viktigste arbeider er de monumentale Al-Futūḥāt al-Makkiyyah ("De mekanske åpenbaringene") og Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; "Visdoms visels").

Islam: Ibn al-ʿArabīs lære

Beretningen om doktrinene til Ibn al-ʿArabī (1100-tallet) hører riktig til historien om islamsk mystik.

Ibn al-ʿArabī ble født i sørøst i Spania, en mann med rent arabisk blod hvis aner kom tilbake til den fremtredende arabiske stammen Ṭāʾī. Det var i Sevilla (Sevilla), da et fremragende sentrum for islamsk kultur og læring, at han fikk sin tidlige utdanning. Han ble der i 30 år og studerte tradisjonelle islamske vitenskaper; han studerte med en rekke mystiske mestere som fant i ham en ung mann med markant åndelig tilbøyelighet og uvanlig ivrig intelligens. I løpet av disse årene reiste han mye og besøkte forskjellige byer i Spania og Nord-Afrika på jakt etter mestere på den sufiiske (mystiske) banen som hadde oppnådd stor åndelig fremgang og dermed kjent.

Det var under en av disse turene Ibn al-ʿArabī hadde et dramatisk møte med den store aristoteliske filosofen Ibn Rushd (Averroës; 1126–98) i byen Córdoba. Averroës, en nær venn av guttens far, hadde bedt om at intervjuet skulle arrangeres fordi han hadde hørt om den ekstraordinære naturen til den unge, fremdeles skjeggløse gutten. Etter den tidlige utvekslingen av bare noen få ord, sies det, den mystiske dybden til gutten så overveldet den gamle filosofen at han ble blek og, stumløs, begynte å skjelve. I lys av det påfølgende løpet av islamsk filosofi blir hendelsen sett på som symbolsk; enda mer symbolsk er oppfølgeren til episoden, som sier at når Averroës døde, ble restene hans returnert til Córdoba; kisten som inneholdt restene hans ble lastet på den ene siden av et byrddyr, mens bøkene skrevet av ham ble plassert på den andre siden for å motveie den. Det var et godt tema for meditasjon og erindring for den unge Ibn al-ʿArabī, som sa: “På den ene siden Mesteren, på den andre bøkene hans! Ah, hvordan skulle jeg ønske jeg visste om håpene hans hadde blitt oppfylt! ”

I 1198, mens han var i Murcia, hadde Ibn al-ʿArabī en visjon der han følte at han hadde blitt beordret til å forlate Spania og reise til Østen. Dermed begynte pilegrimsreisen til Orienten, hvorfra han aldri skulle komme tilbake til hjemlandet. Det første bemerkelsesverdige stedet han besøkte på denne reisen var Mekka (1201), hvor han "fikk et guddommelig bud" for å begynne sitt store verk Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, som skulle fullføres mye senere i Damaskus. I 560 kapitler er det et verk av enorm størrelse, et personlig leksikon som strekker seg over alle esoteriske vitenskaper i islam slik Ibn al-ʿArabī forsto og hadde opplevd dem, sammen med verdifull informasjon om hans eget indre liv.

Det var også i Mekka at Ibn al-ʿArabī ble kjent med en ung jente med stor skjønnhet som, som en levende legemliggjørelse av den evige sophia (visdom), skulle spille i sitt liv en rolle som den som Beatrice spilte for Dante. Minnene hennes ble eviggjort av Ibn al-ʿArabī i en samling kjærlighetsdikt (Tarjumān al-ashwāq; “The Interpreter of Desires”), hvor han selv komponerte en mystisk kommentar. Hans vågale ”panteistiske” uttrykk trakk ham opp sin vrede over muslimsk ortodoksi, hvorav noen forbød å lese verkene hans på samme tid som andre løftet ham opp til profeters og helliges rang.

Etter Mekka besøkte Ibn al-ʿArabī Egypt (også i 1201) og deretter Anatolia, der han i Qonya møtte Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī, som skulle bli hans viktigste etterfølger og etterfølger i Østen. Fra Qonya gikk han videre til Bagdad og Aleppo (moderne Ḥalab, Syria). Da hans lange pilegrimsreise var slutt på Damaskus (1223), hadde hans berømmelse spredt seg over hele den islamske verdenen. I ærverdighet som den største åndelige mester tilbrakte han resten av livet i Damaskus i fredelig ettertanke, undervisning og skriving. Det var under hans Damaskus-dager at et av de viktigste verkene i den mystiske filosofien i islam, Fuṣūṣ al-ḥikam, ble komponert i 1229, omtrent 10 år før hans død. Bestående av bare 27 kapitler, er boken uten tvil mindre enn Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, men dens betydning som et uttrykk for Ibn al-ʿArabis mystiske tanke i sin mest modne form kan ikke overvurderes.